Após meses de tradução pelo livro " The Devil's Dozen: Thirteen Craft Rites of the Old One ", que traduzindo é conhecido como "A Dúzia do Diabo, Treze ritos para o Velho" escrito pela Bruxa tradicional Gemma Gary, este é um livro comum que podemos ver nos estantes de bruxos e bruxas do caminho tradicional, e quero postar apenas a introdução, as palavras da própria Gemma Gary que explica a imagem do Velho, que eu chamo de o Chifrudo.
Este livro possui uma coletânea de treze rituais feito pelas mãos da própria escritora para entrar em comunhão com o Espirito Iniciador, o Rei das Fadas, o Amante e Professor das bruxas desde iniciação em seu caminho até a iluminação e a proteção.
Introdução
A bruxa é alguém que, por tradição, há muito tempo acredita ter obtido acesso útil a poderes invisíveis e a sabedoria misteriosa por meio do contato com o mundo oculto do espírito; iniciado via compacto e conferência com uma entidade - desconhecida, poderosa, "sobrenatural" e "misteriosa" por natureza. Essa presença, permeando profundamente o folclore histórico da bruxa, às vezes é identificada como o espírito familiar, o povo Fae ou mesmo o Rei do país das fadas. Na maioria das vezes, porém, ele é revelado ser o próprio 'diabo'. Sua forma escolhida pode ser a do homem, mas também do animal, ou uma manifestação teriantrópica mista.
A distinção e a separação entre o espírito familiar, os Fae, o Diabo e, de fato, a bruxa, não são tão claras quanto poderiam ser percebidas a princípio. Para a bruxa do "estilo antigo", o diabo é o iniciador e o despertar do poder, da visão e da sabedoria, e o revelador do caminho da bruxa; aquilo que se desvia das formas restritivas e normativas do povo "civilizado". O velho diabo das bruxas é o próprio rasgo no véu entre os mundos, uma personificação do poder e do espírito da própria bruxaria.
Distinto, no entanto, é o "diabo" das bruxas do conceito popular de "Satanás" como a própria personificação e atuador de todo o mal. A própria Igreja e a sociedade normativa construída em torno dela sustentavam uma ideologia perversa da virtuosidade moral do sofrimento, da pobreza e do medo subjugado de um deus terrível, ciumento e vingativo criado à sua imagem. O Diabo, no entanto, presidiu os supostos "males" de poder pessoal, liberdade, prazer sexual, dança, festa, celebração extática e todas as coisas alegres. A bruxa, no entanto, pode discerni nessa figura, a metade "negra" e "terrena" do divino, divorciada e despojada da Divindade pela Igreja e com uma identidade separada.
Embora a sobrevivência até os dias atuais de um "culto pagão do deus chifrudo", guardada e acesa por bruxas, e totalmente não influenciada por séculos de dominação cristã e da Igreja, seja algo altamente improvável, algo de seu espírito e presença pareceria permanecem no folclore regional, no costume sazonal e na tradição folclórica. No entanto, ironicamente, talvez seja a Igreja, na sua ânsia de erradicar a adesão à divindade pagã, enxertando-a e projetando-a no diabólico, que, involuntariamente, preservou mais completamente a potência, a libertação e a iluminação do 'Velho' e devolveu-o às bruxas como o 'diabo'.
Ele era portador de presentes proibidos; possuía a capacidade de conceder poder àqueles que ousavam se afastar do rebanho em conformidade e entrar em seu caminho oculto. Ao rejeitar restrições normativas, desamparo e impotência, os poderes da maneira antiga do diabo ofereciam a possibilidade de assumir algum controle sobre a própria vida e destino e desviar o curso das circunstâncias de acordo com a própria vontade.
Às doenças poderiam ser trazidas, as curas, exorcismo à má sorte e má influência, satisfação aos desejos do amor e destruição aos opressivos, abusivos e cruéis. Até o estado de pobreza, algum alívio poderia ser trazido, particularmente através da pronta disposição de outros de se separar de moedas para o emprego daqueles que possuíam poderes arcanos, sabedoria e visão por meio de suas relações e compactos com o mundo do espírito.
Os antigos ritos, maneiras e meios pelos quais alguém pode entrar em compacto com o Antigo, os espíritos e o poder sobrenatural, têm, aos olhos da Igreja, a aparência de profanação e renúncia diabólica do bem pelas forças do mal. Para os olhos da bruxa do "estilo antigo", esses rituais nada mais são do que uma rejeição ao dogma da Igreja, culpa e controle pelo caminho do poder do Diabo. Tendo sido rejeitada a submissão a conceitos repressivos da divindade, a bruxa e a trabalhadora da magia entraram em uma estreita relação de trabalho e união com o Antigo e com o antigo poder e compaixão do mundo do espírito. Para a bruxa e o trabalhador tradicional da magia, a Igreja também era o lar de muito poder útil na maneira de curar, amaldiçoar, proteger, exorcismo e detonar, e assim os caminhos da Igreja não foram totalmente rejeitados. Em vez disso, foi o controle mediador pelo clero ou sacerdócio de tais poderes e magia tradicional que foram evitados pelo praticante operativo.
No entanto, séculos de tradição bruxa parecem ter sido descartados e negados por muitas das bruxas neopagãs de hoje, que insistem que sua adoração e conceito dos deuses antigos sobrevivem de uma forma pré-cristã intacta e sem influência. Qualquer sugestão de que nosso deus com chifres tenha alguma relação com o velho diabo é comumente encontrada com uma reação de horror completo e total negação, assim como a sugestão de que as artes tradicionais das bruxas incluem a capacidade de fazer mágica desagradável, apesar de todos os registros históricos.
Essas rejeições são, em minha opinião, uma negação de grande parte da antiga potência da bruxaria, e daquelas coisas que mais geraram um medo e respeito úteis por suas artes, e criam uma excentricidade respeitável, tolerada e passiva da 'Nova Era'.
Infelizmente, a passividade também tem sido o destino do Antigo nos ritos e maneiras de muito que é bruxaria neopagã; seus aspectos tradicionais "mais sombrios" são um inconveniente desconfortável a ser ignorado em favor de seu papel totalmente verde e benigno como subordinado subordinado à deusa.
A tradição das bruxas e o deus das bruxas em seus aspectos mais sombrios não foram totalmente descartados, pois são nutridos dentro de várias correntes e ramos rarefeitos do Ofício no qual o Antigo é central. Isso não quer dizer que exista alguma rejeição ou subordinação da deusa das bruxas em tais correntes; longe disso, pois é através do Antigo, como guardião do limiar entre os Caminhos, que quanto mais profundo os mistérios de Nossa Senhora, o progenitrix, podem ser abordados. A ela também se manifestará um livro de devoção.
Dentro desses fluxos de Ofício, o "Diabo" ou o "Velho" permanecem como o antigo iniciador; o abridor do Caminho e o despertar do espírito da bruxa para o caminho tortuoso da visão, iluminação e poder.
Ele permanece como o líder psicopompo da caça selvagem; a horda espiritual primordial, que se estende na abertura do véu, através da paisagem crepuscular, perseguindo a morte na vida e a vida na morte.
Com o aumento e diminuição do ano, ele permanece também como o velho espírito da terra; seu disfarce sempre mudando da máscara verde foliar para o crânio branco da maré da morte. Em sebes, colinas, bosques e charnecas, ele continua sendo a presença inata e assustadora dos lugares selvagens e solitários.
Sua presença permanece nos velhos bruxos; talvez invocado na realidade corporal através do corpo do Magister do Covine, um papel que muitas vezes leva o título de 'Diabo', um navio mediador disfarçado de máscara, chifres e pele. Manifestação e fenômenos de sua presença também são evocados, tanto pelo praticante solitário quanto pelos bruxos reunidos, sobre ou ao redor de representações físicas como o crânio, a fenda e a pedra. Essas representações e fetiches do Antigo podem levar fogo, a vela ou tocha, a partir do qual a bruxa pode acender suas próprias velas dentro de rituais devocionais em homenagem ao Antigo como o doador e despertador da luz de 'Toda a Sabedoria' e mística iluminação.
Dentro do folclore e das formas inconstantes do diabo das bruxas, podemos encontrar Lúcifer, o portador da luz, os caçadores entre os mundos - Herne, Odin e Woden, o rei das fadas do outro mundo, antecessor dos Sábios - Caim; nascido de Eva e da Serpente Lúcifer, e o ardente Velho Cabra Azazel é ele.
Aqui, nestas páginas, serão dados treze ritos artesanais do Antigo; ritos de visão, pacto sagrado, dedicação, iniciação, consagração, capacitação, proteção, iluminação, união, transformação e devoção. Eles fazem nenhuma reivindicação de historicidade; alguns se baseiam na rica tradição da longa história da bruxaria, enquanto outros se baseiam nos ritos e maneiras do que passou a ser conhecido como "bruxaria tradicional moderna" e "Old Craft". No entanto, são todas minhas próprias criações; dada na esperança de que eles possam fornecer utilidade ou inspiração, e cada um uma oferta pessoal de devoção ao altar iluminado pelas estrelas e fumegante do Antigo.
Gemma Gary
Boscastle e St Buryan, novembro de 2014
Fonte: The Devil's Dozen: Thirteen Craft Rites of the Old One de Gemma Gary