O folclore qayinita abrange toda a amplitude dos mistérios que cercam a figura de Caim / Qayin, da qual seu papel como Primeiro Assassino é parte integrante. Contudo, considerar isto como a única característica definidora de Caim, enquanto a observamos exclusivamente dentro do paradigma do Pecado e exclusão da Salvação, é uma postura particularmente judaico-cristã ou abraâmica. Como um todo, é a jornada de transformação de Caim como 'Primeiro Feiticeiro' que é abraçado dentro da tradição Sabática: a primogenitura resultante da união da Serpente / Samael / Lúcifer (o Iluminador) e Eva / Lilith, a morte de Abel. E seu caminho subsequente no exílio. A última é da maior importância, pois é aqui que a sabedoria exílica da jornada de Caim pode ser extraída. Fé abaixo dos saltos do andarilho.
Não é apenas seu direito de nascimento como o gerador de sangue-bruxa que apresenta Caim como uma figura iluminadora, mas sua extração dos laços sociais, a transgressão além das fronteiras ou restrições da crença imposta - até mesmo a morte, para chegar do outro lado o feiticeiro aperfeiçoado. O assassinato de Abel é a representação gnóstica daquela centelha de transformação que acende as chamas da tocha que ilumina o caminho através do exílio. Para entender melhor isso, é preciso olhar a relação de Caim e Abel de uma perspectiva tanto alegórica quanto gnóstica.
Caim era conhecido como 'lavrador de terra', agricultor e lavrador, e de fato foi a oferta dos frutos da terra a Javé, que levou à disputa com Abel. Como sabemos da história, Javé mostrou favor a Abel, a oferta de sacrifício de animais do pastor. Isto amargou Caim, levando assim ao assassinato de seu irmão. Em um nível puramente mundano e material, o mito bíblico de Caim e Abel poderia servir como uma alegoria para a transição da primeira civilização do Oriente Médio da dos pastores nômades para uma cultura mais agrária. Visto sob esta luz, o terceiro irmão, Seth, viria a representar a união da agricultura e domesticação animal para formar os futuros meios de capital e recursos econômicos.
Mas dentro dos mitos Caim, a luta entre Caim e Abel também serve como uma metáfora espiritual para o processo de auto superação que é intrínseco à Gnose do Caminho Torto. Abel (filho de Adão), nascido em barro, é morto pelo meio-angelical Caim, cujo verdadeiro pai é Samael / Lúcifer (que alguns chamam de Lumiel). Como Michael Howard observa em seu livro Os Filhos de Cain, “Esta luta entre os gêmeos brilhantes e escuros” é reconciliada pelo terceiro irmão Seth, o “Homem de Luz” ou “Homem Aperfeiçoado” (nenhum preconceito de gênero é sugerido por estes termos e devem ser considerados de natureza unissexual). Em algumas formas de bruxaria tradicional moderna, os gêmeos brilhantes e sombrios Caim e Abel são representados pelos Reis de Carvalho e Azevinho e o Homem Verde e o Senhor da Caça Selvagem, que governam o verão e o inverno. ”
De uma perspectiva histórica, a Gnose Cainita pode possivelmente ser atribuída às antigas doutrinas dos Cainitas, uma seita gnóstica antinomiana descrita pelo Padre Irineu, do século II D.C., em seu tratado heresiológico Contra as Heresias . Entre seus ensinamentos, a seita Cainita é notável por sua “soteriologia de ‘Passar por Todas as Coisas’ para receber […] iluminação”. Essa visão antinômica e transgressora de Ordem como uma arena especificamente espiritual encontra ressonância filosófica na Tradição Sabática. ”Uma noção similar de auto superação por meio de 'passar pelo Fogo', por assim dizer, é aparente em alguns Cabalísticos ensinamentos e práticas tântricas do Lado Esquerdo, bem como desempenhar um papel-chave na forma não-dualista da gnose presente na práxis sabática.”
Daniel A. Schulke, falecido Magister de Cultus Sabbati, expõe ainda mais essa filosofia e seus processos espirituais, conforme se aplicam à Arte Sabática em seu ensaio Gnose Cainita e a Tradição Sabática:
“No que se refere a Caim, o Caminho Torto da Bruxa é dependente de uma fórmula mágica de Transmigração da Carne. O movimento do homem profano (Abel) através do refinamento do Fogo da Transmutação (Caim) para um estado purificado de gnose (Seth) é um meio pelo qual reapresentar este processo. Neste esquema, vale a pena notar que Abel e Seth ocupam lugares hipostáticos na jornada do iniciado, com Caim sendo a força ativa ou dinâmica da progressão entre os dois. Esta peregrinação mística de transembodimento, jogada em um caminho de momento a momento do Iniciado Sabático, é o essência do Caminho Torto. Passando de um estado de transgressão contra Deus ou sociedade, para aquele contra o eu, para aquele contra a própria transgressão, o estado místico de perpétua "auto virada" catapulta o iniciado além da esfera do mundano para o confronto com o que está além. Deve ser notado que no esquema descrito, Caim é o feiticeiro que segura o profano em sua mão esquerda e o sagrado em sua direita, o Mestre da Carruagem que “serve com as duas mãos igualmente”.
O Caminho Tortuoso, tanto na práxis ritual quanto como meio de condicionamento mental, promove a autolibertação dos ideais impostos e dos construtos externos da crença; no entanto, de modo algum encoraja “atos fundamentalmente 'malignos'”. Modo de Maldição e Bênção, colocando as escolhas morais firmemente dentro do domínio da responsabilidade pessoal, conforme o cuidado de cada praticante individual. Isso está de acordo com o ethos geral do Ofício Tradicional.
“Assim o feiticeiro, onde quer que ele vagueie, torna-se um com o Caminho de Caim, e a sabedoria do passo é declarada novamente. Primeiro, pela postura do Exílio como um único e separado. Segundo, pelo caminho declarado, mas também transgredido, seus pontos de oscilação entre cura e maldição: aqui o caminho é bifurcado e se torna Torto. Terceiro, para a tripla padronização do Exílio, Peregrinação e permanência, que é a ponte que liga ponto a ponto na cristalização do conhecimento do Caminho.”
- Andrew D. Chumbley
Referências e Recursos
1. Opuscula Magica Vol. 1, Andrew D. Chumbley,
2. Cultus Sabbati: Proveniência, Sonho e Magia, Andrew D. Chumbley.
3. Os Filhos de Caim, Michael Howard,
4. Gnose Cainita e a Tradição Sabática, Daniel A. Schulke.
コメント