Considerações da Sabedoria Exílica no Antigo Ofício, 2006
De Daniel A. Schulke
A feitiçaria é um caminho de encarnação, tanto um caminho de carne quanto uma trilha de espírito emanante.O caminho do feiticeiro se contorce em perpétuo exílio entre vivos e mortos, de tal modo que, onde quer que o errante coloque seu pé, ali reside o poder. Isso pode ser entendido em um sentido metafórico, como um espelho do próprio caminho espiritual da pessoa. Contudo, é a atuação consciente por ação - não por concepção de metáfora - que o Caminho se torna um. Embora o caminho de cada investigador seja certamente diferente, e a sabedoria alcançada a partir de sua variável ambulante, a relação entre o conhecimento, o passo e a trajetória do espírito permanece uma força constante engajada pelo iniciado, consciente ou inconscientemente.
A reciprocidade dinâmica da Peregrinação e da permanência é entendida em alguns círculos da feitiçaria tradicional como as Serpentes Gêmeas do Caminho e do Caminho da Marca. Uma Serpente é fluida e estendida como um espelho do caminho em movimento; o outro está enrolado e vigilante, seu corpo em estase, seu poder mantido em reserva. Das muitas características persistentes do Velho Ofício, é o folclore de Caim, considerado em algumas tradições o filho da Serpente, que é aqui relevante. A Gnose Cainita - exemplificada através do corpo de ensino e práxis dentro do Cultus Sabbati chamado "O Caminho Crooked" - também foi descrita por seus mordomos como "A Fé Abaixo dos Saltos do Andarilho". Enquanto o conhecimento de Caim contém múltiplos significados internos para cada fluxo da Fé, a nossa consideração é o aspecto do exílio de Caim: a obtenção do conhecimento divino pela perambulação do deserto.
Olhando para a história da Arte, um aspecto da posição do exílio é o lugar peculiar, mas bem definido, da Bruxa em relação aos domínios da humanidade: uma estação ocupada às margens de deuses e leis mortais. Isso tem sido interpretado tanto positiva quanto negativamente em diferentes lugares e em diferentes momentos, mas, independentemente de mal-entendidos mundanos ou consequências trágicas, ele proporcionou ao exilado certa medida de poder em virtude de sua separação do vulgo. Permanecerá sempre um mistério porque, após o assassinato de Abel, Caim deveria receber do irado uma Marca, não apenas separando-o do resto da humanidade, mas também protegendo-o do mal. Novamente, é o caminho do exílio que ilumina a trajetória da alma do feiticeiro, separada da presença do deus ofendido, cujos poderes ele transgride, mas também do rebanho da humanidade, que buscaria a destruição do vaso terrestre desse poder. . A marca, neste caso, é o poder mediador entre duas extremidades do caminho sinuoso.
Vamos considerar isso no contexto do poder do feiticeiro. Em termos materiais, o status exílico remove um da estase do familiar e o coloca em território desconhecido, onde os poderes que se encontram são pouco confiáveis e muitas vezes bem diferentes de suas máscaras. Em tais lugares, e ao atravessá-los, a virtude do feiticeiro é testada nos termos mais severos dos deuses, em vez de seus próprios: este é apenas um arcanum da Fórmula da Oposição. A prova de tal ordalia determinará se o errante continua na estrada, carregando o fardo e a bênção da Marca, ou se encontra com seu destino como um sacrifício de sangue no altar de um Deus Desconhecido. No entanto, onde o exílio é imposto, é Caim, pai dos feiticeiros, que reivindica a estrada tortuosa como sua, reorientando assim o Voo como um caminho de peregrinação sagrada, em vez de um evento de arrependimento ou reflexo angustiado. Pois mesmo no primeiro ato de banimento, há um design oculto.
No entanto, o andarilho também é o Caminho do Sábio feito deus: pois o Caminho sempre se alterna entre o lugar do Primeiro Exílio, o Caminho Tortuoso e o Lugar de Chegada - a eterna procissão da alma de Santuário até o Santuário. Cada parte desta tríplice peregrinação, por sua vez, anuncia um mistério do Caminho e espelha, de fato, certos arcanos das modalidades feéricas do Egresso, do Congresso e do Ingresso. Embora o Caminho, por sua natureza, não seja estático, o poder é cristalizado dentro de cada passo, ou pausa reflexiva, que o compreende.
Assim são os Santuários do caminho, ou Caminho da Marca, conhecidos nas formas de bosque, campo, pedra, igreja, estaleiro e poço. Cada um pressagia sua própria sabedoria e participa da natureza eterna do Lugar Solitário, a trama oculta bem-amada dos parentes de Elphame. Na medida em que é o Santuário Caminho da Marca que sustenta o iniciado, é o Caminho sempre em movimento que tenta e testa, e coloca a oposição diante dele.Assim, a unidade do Caminho e Marca está sempre unida no passo. Permanecer é a permanência perfeita da alma no lugar do santuário: seu trabalho é a veneração de deuses locais, santuários e a proteção da fé na unidade. A peregrinação é o caminho que se manifesta, a reificação do espírito pela ação do passo e a oferta do próprio trabalho em serviço ao trabalho. Seu trabalho é a saída entre o Caminho da Marca, a manutenção da vigília ao longo dos caminhos-espirituais e a coleta de correntes espirituais e sabedoria previamente desconhecidas.
A Gnose Cainita também se manifesta no Velho Ofício pela presença do sincretismo, ou o equilíbrio dos elementos "nativos" e "não-nativos" presentes em uma religião ou prática espiritual. Magia popular britânica há muito tempo agiu como um caldeirão absorvente para as feitiçarias e construções mágicas do mundo, sejam elas grimórios continentais, maçonaria, adivinhação da Bíblia, encantos romani e outras correntes diversas. O artesanato astuto em particular, com sua mistura histórica de praticantes urbanos e rurais, não era exceção, e embora na maioria dos casos a porção rural servisse como rubrica fundamental, as influências de longe se transformaram em corpos de prática mágica.
Isso pode ser observado, em termos simples, com as tradições das plantas presentes em algumas linhagens da Old Craft. O incenso, um produto do Iêmen e da Arábia Saudita, há muito é valorizado pelo mágico folclórico britânico pela convocação de espíritos, purificação, indução ao transe e outros propósitos menos conhecidos.Embora seus usos mágicos sejam conhecidos dos grimórios medievais e dos primeiros tempos modernos, seus meios práticos de introdução na Grã-Bretanha foram provavelmente por meio da Igreja Cristã. No entanto, sua origem como uma planta não-nativa, vinda de um deserto a milhares de quilômetros ao sudeste, de uma religião estranha à Albion antiga, não nega seu status como um complemento valioso à prática da magia britânica tradicional, pois é a própria natureza da Gnose Cainita que todo poder - justo e sujo - seja adaptado para servir. Esse também tem sido o caso da mistura de formas "nativas" da magia britânica e do cristianismo, a chamada "observância da dupla fé". Em outro exemplo curioso, certas formas de embarcações galesas de origem histórica fazem uso de oferendas queimadas de tabaco e sálvia, de uma maneira muito semelhante às tradições dos nativos americanos.
Embora não seja endêmico para as Ilhas Britânicas, o tabaco está presente desde o século XVI, quando foi introduzido na Inglaterra por Sir John Hawkins, Sir Walter Ralegh e Sir Francis Drake. Que seus usos hedonísticos deveriam assimilar-se à exclusão total de suas aplicações mágicas sagradas é discutível, dada sua modi de disseminação em toda a Grã-Bretanha, que incluía nativos americanos cativos trazidos para introduzir suas virtudes; e a desenvoltura do povo astuto, que não hesitou em adotar poderes exóticos ao lado dos familiares.
O sempre contorcido Caminho de Caim também trouxe numerosos entendimentos espirituais para a esfera da Magia Britânica em geral. Embora ele fosse em primeiro lugar um iniciador do Cunning-Craft, o trabalho mágico de Andrew D. Chumbley abarcou muitos campos de influência feiticeira, incluindo o Sufismo, o Tantra e o Petro Voodoo, todos originários além das margens de Albion. Esse também foi o caso de Aleister Crowley e Gerald Gardner, magistas ingleses quintessenciais do século XX, ambos os quais eram componentes “não-nativos” bem viajados e integrados em seus respectivos corpos de praxis mágicos. Da mesma forma, o feiticeiro britânico Austin Osman Spare contou entre seus espíritos familiares a entidade conhecida pelo nome mundano de Black Eagle, o espírito desencarnado de um nativo americano de Naragansett. O culto da mandrágora, originalmente uma planta que habitava o Levante, vagou por muitos quilômetros e passou por muitas permutas mágicas - notavelmente gregas, romanas e alemãs - antes de sua adoção na feitiçaria britânica.
Indiscutivelmente uma conseqüência parcial das rotas comerciais e do Império, tais influências estão longe de imposições alienígenas, mas sim de correntes espirituais simpáticas e síncronas que fluíram, por meios tortuosos, para o grande Espírito-Alambique de Albion. Certos esboços topológicos da feitiçaria sabática, por exemplo, também podem ser encontrados na magia popular da Europa continental, Escandinávia e América do Norte, entre outros lugares. Embora expressa de acordo com o local, o meio cultural e o engenho de espírito, sua ação feiticeira permanece notavelmente uniforme. As semelhanças, por exemplo, entre as práticas xamânicas dos índios americanos e algumas das magias rurais do povo astuto britânico são consideráveis. Das tradições transmitidas a mim por meus próprios professores, de particular interesse é a presença de obscuros encantos latinos, e um corpo de práxis que os cerca, a ser encontrado nas linhagens fundadoras da Cultus Sabbati. Tais encantos têm sido historicamente ligados aos curandeiros anabatistas germano-suíços do século XVII, que suplementaram o estudo das escrituras com a prática oculta e astrológica. Por extensão, tais práticas também estão ligadas em vigor e forma com os 'Hexeministros' dos chamados holandeses da Pensilvânia na América do Norte, descendentes dos anabatistas.
A mera presença do sincretismo no Velho Ofício, no entanto, não legitima a mistura do signo com o símbolo, o encanto com a conjuração e a tradição com a tradição: o caminho deve ser protegido de acordo com as Leis Antigas, Juramento e o conselho das sombras. , que mantém a integridade interna de seus mistérios. No entanto, uma defesa educada da Velha Fé deve surgir tanto da veneração da localidade quanto do caminho sempre em movimento do Iniciado; dos caminhos sagrados ao longo da rota do peregrino, e os espíritos se manifestam do caminho do exílio, perambulando e retornando. Iniciados juramentados do Velho Ofício devem reconhecer sua herança nativa na totalidade, quer seus componentes tenham origem em seu jardim dos fundos ou em outros lugares, mas não com a exclusão de fatos históricos, nem pelo dúbio ato de levantar o ídolo grosseiro da supremacia cultural. Verdade na palavra, honra na ação e uma chama bem cuidada deve informar a todos, em qualquer sentido, o apelo ao nativismo é revelado como fanatismo não esclarecido e, na verdade, a natureza densa e agressiva de Abel, o pastor.
Assim, o feiticeiro, onde quer que ele possa vagar, se torna um com o Caminho de Caim, e a sabedoria do passo é declarada novamente. Primeiro, pela postura do Exílio como um único e separado. Segundo, pelo caminho declarado, mas também transgredido, seus pontos de oscilação entre cura e maldição: aqui o caminho é bifurcado e se torna Torto. Terceiro, para o padrão tríplice de Exílio, Peregrinação e permanência, que é a ponte que liga ponto a ponto a ponto na cristalização do conhecimento do Caminho. E no caminho do exílio, o Peregrino Verdadeiro irá adiante, carregando a multidão de máscaras das religiões dos homens mortais, para que os poderes gêmeos do Caminho e do Caminho da Marca produzam sabedoria em carne.
Texto retirado do site http://xoanon.co.uk/archive/way-and-waymark/