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GNOSIS CAINITA E A TRADIÇÃO SABBÁTICA


Por Daniel A. Schulke.


A associação da figura do Caim bíblico com as Artes Mágicas é conhecida a partir do contexto da Bruxaria Italiana, Magia Romany[1] e do folclore, bem como, das ordens esotéricas da Maçonaria. Dentro do contexto de certas linhagens de Feitiçaria Britânicas, Caim tem proeminência oculta como o Protetor Especial da Arte da Bruxa e como a personificação do Exílio e da Oposição Explícita dentro da Velha Arte. Estas casas iniciáticas emergem principalmente da Tradição Sabbática - corpo de ritos e conhecimentos mágicos do Culto-Bruxo, cujos conceitos foram escritos e codificados durante as recentes perseguições da feitiçaria na era moderna e na era medieval, especificamente as concernente as práticas mágicas e extáticas do Sagrado Sabá das Bruxas. Conceitos como: o “beijo obsceno”, o vôo noturno, e a orgia ou congresso sexual com a forma do Diabo; bem como, uma parte deste Mistério adotou a iconologia de várias religiões e tradições ocultas. Um destas tradições que forma o repositório literário dos mitos de Caim é uma arvore com três ramificações: Judaísmo esotérico, Cristianismo e Islã.


Esses mistérios do primeiro filho de Eva, tecido em meio à continuidade histórica do ensino da feitiçaria é chamado por seus proponentes modernos “Gnosis Cainita”. Na sua forma de realização rarefeita[2] de Feitiçaria do Caminho Tortuoso – o caminho trilhado de maldição e bênçãos, o poder de Caim surge das formas míticas do Transgressor - contra – Deus; o Primeiro Assassino, o Andarilho Exilado, o Primeiro Domador de Cavalos, entre muitos outros. Todavia, antes de considerar a importância de Caim nos mistérios sabbáticos, é útil examinar sua congruência histórica com as artes da Bruxaria, bem como, com os arcanos importados e associados para a arte da Bruxa,


A partir de uma perspectiva histórica, Gnosis Cainita deve, em primeira instância, ser corretamente definida como os antigos ensinamentos dos cainitas, uma seita mágico-religiosa especulativa gnóstica, descrito no segundo século E.C pelo Padre da Igreja Irineu em seu tratado de heresiologia “Contra as Heresias”. Ali foram descritos uma série mistérios de gnósticos[3] ocultos e heterodoxos[4], muitos dos quais tinham uma maior semelhança com a magia e a filosofia pagã do que com o cristianismo. Embora a informação sobrevivente seja fragmentária, de particular interesse para os estudantes de bruxaria, é que, a seita cainita tem muitas características de um culto ancestral. Alegação da descendência de Caim, Esaú, Coré e dos sodomitas, em cuja hereditariedade é expresso um poder especial ou virtude, é semelhante em muitos aspectos aos apelos maçônicas à antiguidade linear, ou, na linguagem da Arte Antiga ao “Sangue-Bruxo”. Também faziam reverência a Judas Iscariotes, pois os cainitas usavam o Evangelho não-canônico de Judas.


Que continha o poder de iniciar além dos acontecimentos da crucificação; Judas encarna o Mistério da Traição, um Arcano essencial, mas subestimado no culto de Cristo.

A antiga seita cainita, embora estudiosos tentem minimizar o seu lugar de maior alcance histórico de Gnosis, é notável também por sua soteriologia[5] do "Passando por todas as coisas" da ordem estabelecida para receber a Salvação ou Iluminação. Esta visão antinomiana[6] e transgressora de ordálias, como uma arena especificamente espiritual, encontra ressonância filosófica na Tradição Sabbática. O estado do iniciado como um Peregrino Astral, ou Andarilho - do - Espírito, passando pela experiência sem fim, para ganhar poder, é um código do Sabá das Bruxas para o Ego - o estado de êxtase elevado semelhante ao alquímico estado da destilação[7], onde todos os tipos de corpos carnais passam, para serem transmutados no mais rarefeito dos Espíritos. Este fenômeno e manifestação potencial foi expresso de várias formas no Corpus Sabbáticus; da Azoëtica “Milhões-de-Formas-de-ser” para o retrato artístico da bruxa em êxtase como uma legião: uma infinidade de formas humanas e bestiais enredadas necro-sexualizadas[8] desvinculadas totalmente de obrigações morais[9], sempre fecunda em seu abraço aos mortos e aos vivos.


Como Andrew D. Chumbley escreveu:

“...cada nuance do continuum mental que produz o fruto da realização cumpre a linhagem de pensamento entre a Mente Primordial - O palácio-crânio de Caim – e a Mente Presente...”


Como uma herança do cristianismo, tanto ortodoxo quanto herético, é provável que a entrada da figura de Caim em prática mágico esotérico seguiu da rota das peças medievais do mistério cristão, que experimentou um alto grau de desenvolvimento na Grã-Bretanha. O ciclo de Caim e Abel, em que o Irmão mais velho mata o mais novo com a queixada de uma ovelha, está freqüentemente presente, com narrativas expandindo-se sobre o caráter do Primeiro Assassino. Em passagens um tanto frias e bem-humoradas, Caim amaldiçoa Deus em sua face, enquanto no exílio, plenamente consciente da proteção que a marca lhe proporciona. Tais representações, sendo extrapolações populares de material litúrgico, teria sido parte do comum estoque de idéias que circulavam entre alguns praticantes de magia popular.


Cain levando o seu irmão Abel para a Morte

As maiorias dos ciclos de reprodução de mistério também apresentam a criação e a queda de Lúcifer, uma figura também presente em algumas recensões[10] históricas da Bruxaria Tradicional, ligada com os conceitos associados à paternidade e hereditariedade mágica de Caim. Nas tradições antigas do misticismo cristão, um texto extra-bíblico[11] grego dá à Caim o nome curioso de “Diaphotos” ou “Iluminado”;. Na “Vida Latina de Adão e Eva”, Caim é descrito como “Lucidus” ou Brilhantemente Luminoso. Da mesma forma, no livro armênio “Arrependimento de Adão”, os presságios, na forma de luz foram notados no nascimento de Caim: ”Então, quando ela deu à luz a criança , a cor do seu corpo tinha o brilho de estrelas". A presença e a importância dessa luminosidade, muitas vezes debatida pelos estudiosos e teólogos sem consideração mística, é entendida na Tradição Sabbática como significando o "Sangue-Bruxo", o legado mágico da hereditariedade de Lúcifer, na tradição Européia identificado com Samael. Marcando o estado de Caim como um ser liminal[12], esse brilho hiper-humano indica uma anatomia formado em parte de fogo e em parte da carne, um corpo trans-angelico nascido da união da terra e do céu.


Bem conhecido para estudantes de Bruxaria é o livro de Charles Godfrey Leland “Aradia: O Evangelho das Bruxas” (1899), em que Caim, particularmente em seu aspecto de Prisioneiro Lunar, situa-se no âmbito de pelo menos uma tradição de Bruxaria Italiana. Mais interessante do que a sua presença no Aradia, e, certamente, mais relevantes para os elementos Cainitas de Bruxaria Tradicional, é uma série de ensinamentos e magias diretamente relacionados com Caim no trabalho anterior de Leland’s “Lendas de Florença”. Escrevendo em 1895, Leland’s relaciona um feitiço de amor invocando Caim na Lua, juntamente com um caixão preparado contendo velas, sal, um espelho, e um negativo fotográfico do objeto das afeições da Bruxa. Numa parte dele lê-se a seguinte súplica:


Por Caim que carrega o bando

Após a sua volta nos espinheiros,

Se levante da cama meu amante

E suba do sono

E depressa venha a minha casa.

O Caim! O Caim! O Caim!

Três vezes eu chamo a ti,

Chamo-o com a minha voz mais alta

Assim como eu me encontro entre o mar e o céu. [13]


A presença neste período de um negativo fotográfico, uma tecnologia relativamente nova na hora de sua documentação do feitiço, pode ser motivo de alguns rejeitá-lo como uma invenção moderna. No entanto, como um iniciado da Antiga Arte, tenho observado um padrão histórico de Praticantes fazendo uso do que é percebido como sendo os elementos mais poderosos de magia, em determinado momento, sejam eles antigos ou modernos. Além de suas propriedades de “magia simpática”, o uso do moderno negativo fotográfico, justaposto com elementos que claramente pertencem a extratos mágicos mais antigos, é um dos melhores argumentos para a natureza genuína e origem contemporânea do feitiço.

Aleister Crowley, cujo “Livro de Thoth” recensão do Tarot, e que pode ser seu mais magicamente complete e avançado tratado, esotericamente consigna o Atu VI (Os Amantes) como Caim e Abel, e , alternativamente, ele nomeia a carta de “Os Irmãos”. Neste ponto, o Mestre Therion expõe o arcano Cainita do assassinato ritual, e os harmônicos mágicos implícitos - em lugar de oposição - das respectivas paixões de amor e ódio. Na forma idealizada de Crowley da carta, uma serpente entrelaçada em Eva presta atenção na mão direita de Caim, que segura o martelo assassino; Lilith preside em cima da mão esquerda, que está aberta em sinal de inocência. A justaposição destes emblemas encarna bem um Arcanum conhecido da iniciação da Tradição Sabbática, especialmente aqueles que encarna a afirmação Thelêmica da descoberta e da exação da Verdadeira Vontade. Este mandamento espiritual ressoa em muitos aspectos, com a admoestação do falecido Andrew D. Chumbley de que os Feiticeiros devem "tornar-se a mágica que eles praticam". Contextualizada de uma maneira diferente, um novo fluxo nasce na confluência do Exílio e do Caminho que ele ou ela anda:


Assim é o feiticeiro, onde quer que ele possa vagar, tornar-se um com o Caminho de Caim, a sabedoria do caminho é declarada nova. Em primeiro lugar, pela posição do Exílio que é distante e sozinho. Em segundo lugar, o caminho declarado, mas também transgredido e os seus pontos de oscilação entre cura e maldição; aqui o caminho é bifurcado e tornar-se tortuoso. Em terceiro lugar, a padronização tríplice do Exílio, Peregrinação, breve estadia na ligação da ponte ponto-a-ponto-a-ponto na cristalização do conhecimento do Caminho.


Na arena do ocultismo moderno, o Arcano Cainita da Feitiçaria é um conceito determinante e contexto novo e original de Andrew D. Chumbley a partir de Azoëtia (1992), Qutub (1995) e One: The Grimoire of the Golden Toad (2000), e, através de seus vários ensaios, inicialmente publicada de 1990 a 2004. Vertentes Cainita existentes nos trabalhos de encantamentos e sabedoria com ervas, encontrada freqüentemente em Bruxaria Tradicional, estavam presentes em meu próprio trabalho The Pleasure Garden - of Shadow. No entanto, no contexto da Bruxaria Tradicional, os mistérios de Caim recebeu a sua mais alta expressão exterior de Chumbley em “the Dragon-Book of Essex”, publicado privadamente em 1997-98. Também chamado de “Draconian Grimoire”, o trabalho é um vasto conjunto de práxis alinhando elementos hipostáticos[14] da Antiga Serpente da Sabedoria com a essência corporal do praticante. Um dos objetivos do trabalho é a Assunção do Antigo Corpo de Luz, ou Carne de Caim, pelo qual o Feiticeiro é transfigurado como a própria Serpente. Usando fórmulas de congresso estelar - telúrica, the Dragon-Book, emana um corpo completo da Gnosis Feiticeira da Tradição Sabbática, que tanto aprofundou e deu ensinamentos mágicos tradicionais relativos a Caim como o portador do Sangue-Serpente, e o Patrono da Magia em si. Embora o trabalho tenha permanecido privado desde a sua escrita, uma série de trechos significativos foram publicados por Chumbley em preparação para seu lançamento.


Estes incluem conjurações rituais de certos espíritos do Cortejo Sabbático, como o Ritual de Mahazhael-Deval publicado no The Cauldron, que foram adotados por outros grupos que aspiram à Arte da Bruxa desde aquela época.


Outro conceito Cainita originário das páginas do Dragão-Book é o conceito do Acre de Sangue, sendo este o nome que as Bruxas dão para o Campo Eterno de primeiro Assassinato, Primeiro Círculo Mágico lançado por Caim com o sangue de seu irmão. Surgindo diretamente da feitiçaria de Essex, sua arena específica de envolvimento mágico inicial era através dos Ritos Draconianos. Embora este termo tenha sido adulterado fora do Cultus Sabbati por alguns ocultistas populares, é bom lembrar que não há ninguém usando fora da ordem que indiquei o conhecimento da palavra do ponto de vista iniciático. Aqui, há uma profunda diferença entre o sangue do homem profano e a Real Semente, que cresce a partir de sua oferta de direita.


Os ensinamentos contidos e a Sabedoria-Bruxa decorrente do corpus Draconiano são referidos dentro da Tradição Sabbática como o “Caminho Tortuoso da Feitiçaria”. Este é o reino do Duplo–Ouroboros ou Duplo Círculo, decorrente da Gnosis do opositor ou Oposição, uma característica recorrente de Bruxaria. Os Mistérios do Duplo-Círculo ou Caminho Tortuoso são utilmente definidos em oposição a Feitiçaria da Quintessência Mágica tratado em Azoëtia de Chumbley, que diz respeito ao Mysterium do Círculo Único, a ipseidade[15] do Ego como resultante do Sabá das Bruxas.


No que se refere a Caim, o Caminho Tortuoso da Bruxa depende de uma fórmula mágica de Transmigração da Carne. O movimento do homem profano (Abel) através do fogo purificador da Transmutação (Caim) a um estado purificado da gnose (Seth) é um meio pelo qual se pode re-presentar este processo. Neste esquema, vale à pena notar que Abel e Seth ocupam lugares hipostáticos na jornada do iniciado, com Caim sendo o ativo ou força dinâmica de progressão entre os dois. Esta peregrinação mística de trans-personificação, jogando sucessivamente momento a momento o caminho da iniciação sabbática, é a verdadeira essência do Caminho Tortuoso. Mover-se de um estado de transgredir contra Deus ou a sociedade, para contra o Ego, para que transgrida contra si mesmo, o estado místico de perpétua "Auto Realização” catapulta o iniciado para além da esfera do mundano em confrontação com aquilo que está além. Deve notar-se que, no esquema de modo descrito, Caim é o Feiticeiro que mantém os profanos na mão esquerda e o sagrado em sua mão direita, o Mestre da Carruagem, que "serve com as duas mãos iguais".


Este duplo ethos[16] perene de maldição e bênção é encontrado entre muitos Praticantes Rurais Tradicionais e muitas vezes está subjacente a um maior Corpus de Magia Prática. Embora a maioria não defina exteriormente sua arte como feitiçaria ou bruxaria, seus parâmetros funcionais são exatamente isso, aderindo aos tabus e restrições da prática, que deve do ponto de vista do ocultismo popular, ser considerado um tanto “primitivo” e “elitista”. Para colocar o fenômeno em um contexto mágico-religioso, muitas vezes tenho observado que alguns dos cristãos mais sinceros que conheci são Praticantes altamente qualificados de feitiçaria, enquanto muitos dos mais anti-Cristos em pessoa professam o seu evangelho em voz alta.


Uma característica marcante do Cultus Sabbático é sua perpetuidade histórica como um culto atávico[17]. Esta é uma característica temporalmente definida que incorpora o séquito ancestral de sua cadeia de sucessão iniciática, mas também, de modo mais geral, o reservatório maior de existência pré-encarnada latente no corpo do Presente. Esta característica resulta de várias fontes tradicionais, incluindo práticas mágicas melhores descritas tecnicamente como necromancia, i.e, congresso mágico com os mortos e desencarnados. Nestes ensinamentos Caim é reverenciado como o Ancestral Primal do Sangue-Sábio, o “Protosarkos”, ou a “Primeira carne” dos Iniciados.


A origem destes ensinamentos, muitas das quais foram transmitidas oralmente, é obscura. No entanto, o foco em uma hereditariedade mágica pode ter surgido em parte das tradições do Oriente Próximo que passaram informações a magia Continental Européia através de um número de vetores históricos, principalmente, judaica e misticismo cristão, e o amálgama desses elementos, tomado em combinação com a magia egípcia encontrado na Maçonaria. Por exemplo, no Judaísmo Esotérico, uma série de lendas atribui a paternidade de Caim à Serpente Samael com Eva. Em outras lendas, como as da Maçonaria, Eva pré-existia antes de Adão, e sexualmente conjugada com um dos Elohim[18] (Filhos de Deus), descritos nessas fontes como “Primitivo genii". Esta união produziu Caim, e irritou Adonai[19], que pôs em marcha a perpétua inimizade entre os Filhos do Fogo, gerado de Elohim, e os filhos do Barro Profano. Nestes ensinamentos, os descendentes de Caim descobriram e aperfeiçoaram as ciências, e a construir uma sociedade civilizada. Estes incluem o bíblico Tubal-Caim[20], o antigo artífice em metais e nas Artes do forno.


Em outro texto publicado “Ritual da Tradição Sabbática”, Caim serve como o ponto-âncora de consciência iniciática a encarnação[21] de mantos[22] sucessivos de atavismo ressurgente[23]. A ligação com as hordas atávicas e bestiais são, em parte, uma característica do chamado arcano de mudar á pele[24], aliado com o estado iluminado de consciência iniciática em que o Corpo do Exílio é transfigurado como Nova Carne. Esta condição de transmutação é controlada e recontextualizado de novo: separada inteiramente de, e sem referência a, sua situação de pré-exílica anterior. No folclore Midrashic[25], esse status é exemplificado quando Caim é confundido com um animal do deserto, e é morto por Lamech o caçador, seu descendente de sexta geração. Em outras tradições Midrashic, a assunção do Corpo do Exílio se estende até o fisiológico: A marca de Caim, ao vagar no deserto, assume a forma de um chifre, ou chifres.


A Etimologia Moderna analisa a conexão do termo Hebraico “Qayin” ou “qyn” significando “lança[26]” com a antiga palavra do sul da Arábia “qyn” significando “Ferreiro” ou “Trabalhador de Metais”. A palavra relacionada “qanah” quer dizer “criar ou adquirir“, refere-se também à raiz “qyn” que traduzido seria algo como “a forja”. Uma teoria alternativa conecta a palavra “Qayin” com a hebraica “qn” que significa 'inveja'. A ressonância entre Caim e o poder da forja, é trazida à manifestação Carnal em Tubal-Caim, o descendente de Caim e primeiro metalúrgico, mas que também compartilha ligações com as histórias Enoch sobre o anjo caído Azazel, ocasionalmente retratado como o líder dos anjos rebeldes. Azazel ensinou as artes proibidas de forja armas de metal e o uso de cosméticos para os seres humanos, uma união freqüentemente ridicularizado por vários leitores casuais, mas que é bastante lógico, considerando que espadas e beleza feminina são armamentos tradicionais de cada respectivo gênero. Aqui, as modalidades de coerção e sedução, ambos os quais estão subjacentes[27] a feitiçaria e a bruxaria, estão ligados ao arcano “Saturniano de Aquisição”, também uma força motriz de bruxaria e tematicamente aliada “qanah”. Talvez não seja surpreendente que um número de pessoas envolvidas na Antiga Arte tenha sido os trabalhadores em metal e ou ligados a Arte do Ferreiro, incluindo Robert Cochrane, o falecido Magister do Royal Windsor Cuveen[28].


Para a Antiga Arte, talvez o mais importante Arcano Cainita seja o do Exílio, aquele maldito e proscrito, e ao mesmo tempo protegido de danos por uma marca divina. O Bruxo-Sabio retransmite inúmeros ensinamentos iniciáticos que são separados do comum, seja por razões de crime, heresia, ou simplesmente por terem “A Marca” maldita, e são os “Filhos da Terra Vermelha, cheios da Chama Negra”. Isso pode muito bem ter tido suas origens na perseguição legal e religiosa da feitiçaria. Não devemos esquecer que antes do cristianismo, nas sociedades pagãs, bem como ma lei judaica, a feitiçaria e atividade cultuais consideradas perigosas ou heréticas eram regularmente perseguidas. Mesmo em tempos mais recentes, quando linhagens da Antiga Arte foram consolidando seus ensinamentos nos sistemas mais formalizados existentes hoje, perseguição e preconceito ou a memória vivo disto continua, provavelmente amoldado não só à relação de conhecimento Cainita para a Bruxa, mas a todos os tipos de protocolos iniciáticos, especialmente aqueles que lidam diretamente com a sociedade vulgar dos não iniciados.


Há exemplos específicos dessa relação exílica nas antigas escrituras, no “Livro de Enoch”, Capitulo 22, versos 1-7, Enoch é tomada pelo Arcanjo Rafael para "lugares vazios” nas montanhas, onde as almas dos mortos habitavam até o Dia do Juízo. O Espírito gemendo de um homem morto é contemplado, fazendo uma súplica aos céus. Enoch interroga-se sobre a natureza deste espírito e suas ações. Rafael responde:


Este é o espírito de Abel o qual foi morto por Caim seu irmão; o qual acusará aquele irmão, até que sua semente seja destruída da face da terra; Até que sua semente desapareça da semente da raça humana.


Aqui encontramos uma referência que os descendentes de Caim não só são amaldiçoados, mas também há um antigo plano espiritual de aniquilá-los. Esta é uma variação interessante sobre o tema do espírito de Abel preso a terra, que não encontra nenhum descanso, porém, o mais importante a ser visto nisso, é um exemplo da guerra perpétua contra a sabedoria e a semente de Caim. Historicamente, tais mandatos esotéricos não teriam passado despercebidos aos mais letrados dos Praticantes Mágicos, nem aos Clérigos Cristãos que buscavam controlar o destino deles.


No Círculo de Arte da Bruxa, este estado de Exílio é perpétuo. Nem é afetado, nem é artificial como uma rebelião de moda, é sim o paradoxo encarnado daqueles que “Caminham pela Noite e pelo Dia" em completo anonimato por entre o mundo do profano. Aqui, devo salientar que a grande maioria dos presentes no Sabá das Bruxas nunca seriam reconhecidos como praticantes da arte, pelos ocultistas ou por uma "sociedade mundana” - eles passam em meio ao mundo dos homens totalmente invisível. Como médicos, soldados, funcionários públicos, advogados, clérigos e outros cidadãos "comuns", eles carregam a sabedoria do exílio perpétuo decorrentes de sua alienação cíclica de e imersão dentro da Grande Roda de Meia-Noite. Tal é a gnose eterna dos que abraçaram o Reino Bruxo de Qayin-Azhaka, a Glória Desolada de Solidão, de se colocar diante dos chifres no meio do bosque cerrado.


Daniel A. Shulke - um escritor e autor, artista, editor de livros, botânico, fitoterapeuta e Praticante Mágico, que vive nos Estados Unidos. Ele é o atual Magister ou Grão-Mestre da the magical order and traditional witchcraft sodality known as the Cultus Sabbati e seu átrio exterior a the Companie of the Serpent Cross com iniciados e companheiros com base na Grã-Bretanha e América do Norte.

Copyright © text and illustrations D.A. Schulke 2012

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