No Cruzamento dos Mundos
'O Mestre dos Chifres governa os generais do reino das
bestas, as forças cruas da vida, morte e renovação que sustenta a natureza" -Nigel A Jackson. O Chamado do Gaiteiro de Chifres:
A Arte e o Ofício das Bruxas é encontrada no cruzamento, onde esta
o mundo e o outro lado se encontram e todas as possibilidades se tornam realidade. este
fato simples é muitas vezes esquecido quando se corre para o sábado ou ocupa
a si mesmo com formalidades de ritual. A cruz marca os quatro quartos, o
quatro elementos, o caminho do sol, da lua e das estrelas. A cruz foi fundida ou
confundido com o grego staurus, que significa 'vara', ou 'pole'. Várias
formas de adoração fálica são simplesmente veneração pelo ponto cósmico de
possibilidade e devir. É na encruzilhada que vamos ganhar tudo ou perder tudo
e é natural que seja na encruzilhada que ganhemos perspectiva.
A encruzilhada é um lugar de escolha, os habitantes espirituais da encruzilhada
são ditos ser complicado e não confiável e é claro, onde encontramos o
Diabo.
Uma das lendas mais famosas dos últimos tempos diz respeito ao bluesman Robert johnson (1911-1938). Ele alegou que, uma noite, pouco antes
meia-noite ele tinha ido para a encruzilhada. Ele pegou seu violão e
jogado, com o que um grande negro apareceu, sintonizou seu violão, tocou um
canção para trás e devolvido.Esse incidente alterou a de Johnson
jogando e suas melhores e mais eternas composições foram o fruto dos poucos anos de vida deixados para ele. Esta lenda nos diz como ele precisava
enterrar-se na encruzilhada, oferecendo-se aos poderes que habitam
lá.
Negócios feitos com o Diabo são ditos para dar-lhe a vantagem. O doente
homen e malifica associados com tais negócios está presente na história do Jonhson. Ele ganhou fama e mulheres, mas morreu menos de três anos depois
antes que ele chegasse aos trinta. Seu corpo foi encontrado envenenado em uma encruzilhada,
a identidade do assassino é um mistério. Em torno do Mississippi não menos que
três tumbas levam o nome de Robert Leroy Johnson.
A imagem do diabo continua a ser uma ameaça, bênção, beleza e
oportunidade. Onde encontramos o diabo encontramos perigo, imprevisibilidade
e caos. Se ele oferece um acordo, sabemos que estamos em uma barganha complicada.
O diabo diz que a mudança é boa, que precisamos de movimento para
progresso. Seu mundo é sobre astúcia e provação entrelaçadas como as serpentes
do passado e do futuro no polo da subida.
É para a encruzilhada que vamos tomar decisões. É na encruzilhada nós
definir o rumo da jornada. É na encruzilhada que nos confrontamos
e perceber o nosso poder. Na encruzilhada podemos descer para a terra de
morte ou ascender aos campos celestes.
A encruzilhada é o reino da comunhão. A resistência à mudança
deu ao diabo uma má reputação. Suas formas enigmáticas de garantir o crescimento
e o movimento criou uma série de termos negativos e moralmente desafiados.
Mas a moralidade não é campo para o diabo. Escolhas que em vez de bênçãos
traga lições da criação do diabo.
Os iorubás na África Ocidental acreditam que Esu Yangi vive na encruzilhada.
Esu é o poder de transformação e movimento, e esse particular Esu está associado com a poeira vermelha e desgastada encontrada no cruzamento. esta
poeira carrega o poder das boas decisões e provoca a melhor escolha.
As pessoas vão para a encruzilhada ou tomam essa poeira e através de atos rituais e
palavras de poder elevam suas propriedades e espírito. Eles acendem o fogo de
transformação. Os iorubás vêem decisões ruins como não sendo alinhadas com
destino.
O diabo tem o poder de ajudar com esse alinhamento. Seus caminhos são do
noite, do enigma e do desafio. Ele facilita qualquer forma de crescimento e
movimento. Ele é a espada de dois gumes, a lâmina que corta os dois lados.
A adaga voltada para baixo é a cruz sob nossos pés, a natureza dual
do diabo.
O Mestre Chifrudo com sua tonalidade avermelhada, chifres e stang nos encontra em
a encruzilhada. No momento em que rejeitamos o diabo como sinistro e vil
figura, um inimigo do homem, estamos revelando nossa própria ignorância. Isso reflete
a demonização eclesiástica dos espíritos da noite. Para ver o diabo
como "Satanás" é renunciar à natureza terrestre com toda a sua mudança e renovação.
O que está em uma estrada bifurcada?
A árvore do mundo e o pólo podem ser entendidos como uma encruzilhada.
A intersecção de duas ou mais linhas, uma faixa que de repente revela
outro, os pés das fadas nas pastagens marcando as linhas ley, o eixo da
a árvore do mundo, o próprio símbolo do sacrifício e da sabedoria. A árvore do mundo
e o pólo pode ser entendido como uma encruzilhada. O homem se vê
em uma encruzilhada de sua vida em tempos de grande mudança e confusão. No
encruzilhada os inquietos mortos subir e poderes de cima e de baixo
comuna.
Pessoas tentaram por feitiçaria, e a feitiçaria foi uma vez pensada para estar em fidelidade com os demônios. Esses demônios eram Satanás, Ashtaroth ou algum outro
entidade demoníaca. Ou fadas, os mortos ou o espírito de pessoas mortas. o
Diabo foi assistido por um anfitrião de servos demoníacos que ele poderia enviar
para fazer o seu trabalho e licitação. Enquanto o reino de Deus era significado
por unidade e ordem, a do diabo era sua reversão, um reino de imoralidade,
diversidade e caos.
O diabo não restringiu seu trabalho e missão aos moradores do
campo. As obras do diabo começaram na igreja e inicialmente
tomou a forma de heresia. O período conhecido como 'the witch mania' levou
segurar durante as mudanças intensas que a Igreja passou no meio
Idades e Reforma. A caça às bruxas ocorreu tanto no interior
a Igreja como fora. Por exemplo, nos julgamentos do padre jesuíta
John-Baptist Girard em meados dos anos 1600 encontramos o exorcismo de Miss MaryCatherine Cadiere, onde Girard foi acusado de incesto, aborto e
feitiçaria. O padre tinha exorcizado diabos, mas também convidou mais tn -
particularmente de luxúria e obsessão.3
Da mesma forma, no mesmo período, Joan Peterson, conhecida como a Bruxa de
Wapping foi enforcado em 1652 para a prática de feitiçaria maligna. o
a acusação estava preocupada com visitantes estranhos e metamorfos.
Várias pessoas relataram que viram o diabo tomando várias formas
como cachorro e esquilo, e Peterson tomando a forma de um gato para prejudicar
crianças. A promotoria estava interessada nas contas do diabo
vindo para 'chupar ela'. Nós vemos aqui o motivo do familiar no disfarce
de um vampiro. Seu perigo para as crianças surgiu de seus poderes de
Feitiço ou 'jascinatio'.
O poder da 'jascinatio' tem sido atribuído a santos, sábios, saddhus, xeques
e outras pessoas sábias. Os rabinos tinham a reputação de poder dar uma olhada de
seus olhos para dissolver as pessoas pelo fogo. A fonte do poder foi mais importante do que a natureza do próprio poder. No caso de 'fascinatio'
ou "o mau olhado", esse poder foi entendido como sendo causado por invejosos
demônios. Esta ideia coloriu a visão dos Padres da Igreja,
que equiparava o demoníaco e o "pagão" ao judaísmo.
fundadores da Igreja uma separação entre o civilizado e
natural tomou forma. Uma sociedade ordeira reivindicou autoridade com base em
sua escolarização e estabilidade institucionalizadas, enquanto os poderes indisciplinados no
o deserto cria medo.
Pesquisadores modernos, especialmente Norman Cohn, se concentraram no medo
e paranoia nos julgamentos das bruxas européias nos séculos XVIII a XVII.
Observações irracionais geram algum tipo de verdade paranoica. Um de
os testemunhos mais ferozes no caso de Joan Peterson eram de um padeiro.
O padeiro jurou que ao ver um gato preto em particular ele era
oprimido pelo medo não natural. O medo era tão irracional que poderia
Só ser explicado pela bruxa - metamorfose em um gato! Medo, ambos racional
e irracional contribuir para uma compreensão do mais absurdo
alegações.
Se nos voltarmos para Vodu no Haiti, encontraremos a fé e a filosofia africanas misturadas
com artesanato e alvenaria francesas. Vodou possui um sentimento para
as hierarquias naturais e uma cosmologia que é uma tradição mais pura do que
encontrado em muitas de suas religiões irmãs. Isso se deve em parte à sua reação a
opressão e revolução.
A ideia da encruzilhada como um portal interdimensional tem sido
integrado em Vodou tanto da feitiçaria francesa quanto das cosmologias africanas.
A encruzilhada é entendida a partir de ângulos mutuamente enriquecedores. Estes
impulsos forjaram uma compreensão profunda e dinâmica da encruzilhada
como o cruzamento de todas as possibilidades. No cruzamento de Vodou encontramos Legba, também conhecida como Petwo Legba e
sua contraparte indisciplinada, Kalfou. Nós também temos o Barão Samedi representado
pela cruz.
Legba tem uma variedade de manifestações significativas para o cruzamento, ele é
Atibon, a forma de Legba que a maioria das pessoas conhece no início do seu Vodoun
caminho-ele também é Gran Chemin- "the Highway", denotando a importância
de subida e descida. Legba Kalfou é uma reminiscência da imagem obscura
do diabo europeu como ele preside sobre a arte de feitiçaria enviando
legiões de seus três demônios em forma de touro com chifres para executar sua vontade.
As assinaturas espirituais dos vários Lwa, são estruturadas em torno do básico
forma da encruzilhada. Na encruzilhada percebemos a unidade e avançamos
para onde os milagres são possíveis.
Legba é possibilidade e o mestre do acaso, bem como portas e
entradas. Através de Legba podemos caminhar dentro dos campos de Gran Bwa, o
Proprietário das Folhas e da Floresta; e conhecer Baron Samedi, o Senhor dos
Morte e Sexo, que tipifica o enigma da própria vida. Na encruzilhada nós
encontrar os poderes que nos seguem em nosso caminho escolhido Consequências radicais são encontradas ao suplicar a encruzilhada e
seus poderes. Isto é evidente no Culto de Exu, conhecido como Kimbanda em
Brasil. Aqui o Senhor da Encruzilhada recebeu um clássico diabólico
imagem, um brincalhão e um adversário boca-suja que se alimenta de pimentas,
tabaco e bebidas quentes.
Em tempos de necessidade, as pessoas se voltam para Exu em busca de conselhos, para obter o necessário
poder para lançar feitiços. No reino de Exu, a encruzilhada, as pessoas
experimentar a ironia dos problemas da vida e encontrar respostas e soluções.
Isso não está longe da realidade das bruxas européias. O que os kihuendes
(feiticeiros) e tatas (sacerdotes) do Culto de Exu se referem a 'reino'
compartilha semelhanças profundas com o sábado dos bruxos. O cruzamento é
o ponto de entrada para o congresso sabático e o cruzamento de Exu
é o portão para o seu reino.
Fonte: O ofício do Não autenticado de Nicholaj de Mattos Frisvold