Junto com a porta, a soleira criou uma parte da fronteira entre os dois fragmentos de espaço. Ele foi colocado em um ponto onde a continuidade da fronteira foi rompida. A importância da soleira resultou da sua dupla natureza: a separação dos espaços e a possibilidade de se deslocar entre as duas áreas criadas. No pensamento simbólico, o limite pode ser identificado (e metonimicamente substituído) com os pontos críticos que ocorrem ao alternar entre dois estados de coisas (por exemplo, natureza / cultura, noite / dia) ou status pessoais (por exemplo, infância / adolescência, solteiro / casado) . Sendo uma fração da fronteira e o expoente de sua travessia, a soleira tinha as características de uma área de fronteira e, portanto, era ontologicamente insegura. E assim, porque toda travessia da fronteira estava relacionada ao risco de entrar em contato com o caos indiferenciado do submundo, ou de tocar o sagrado, a soleira exigia proteção especial e os comportamentos ritualísticos.
O significado do limiar nos rituais familiares está claramente escrito em material etnográfico. A soleira era um dos elementos importantes dos casamentos ou das mortes, as mulheres grávidas ficavam isoladas dela. Esse limite da casa também precisava de tratamentos mágicos. As ações apotropaicas também foram relacionadas aos limiares de estábulos e celeiros. O principal motivo dessas atividades era enterrar animais, moedas e / ou crianças não batizadas sob a soleira, ou colocar machados, alhos, vassouras, facas e / ou ervas trançadas em uma coroa em sua superfície.
Poucos documentos históricos também descrevem o papel do limiar entre os eslavos da Idade Média. De acordo com fontes arqueológicas, seu papel protetor (e, ao mesmo tempo, proteção de toda a casa) pode ser confirmado pelo crânio de um auroque encontrado em Gdańsk (por volta de 1230-1255), que foi encontrado perto da parede sudeste de um casa, colocada em paralelo a ela, em um beco entre duas moradias; poderia ter sido pregado no topo da casa como um troféu de caça. Grinaldas feitas de galhos e cabelos também podem cumprir uma função apotropaica. Um grande número de grinaldas feitas de floema (9 peças) foi encontrado durante as escavações em Gdańsk e Wolin. Eles foram encontrados nas ruas, na praça e nas proximidades de paredes de casas na Idade Média Gdańsk. Coroas de salgueiro de Wolin foram encontradas perto de uma parede de casa de pau-a-pique. Em uma casa próxima, algumas coleções de coroas colocadas em uma estaca de canto também foram encontradas. Os edifícios de pau-a-pique foram construídos nos séculos XI e XII. Eles tinham de 5 a 10 cm de diâmetro e eram feitos de salgueiro. Por sua vez, uma coroa de vime foi encontrada em Szczecin, dentro de uma cabana de toras que data da primeira metade do século XII. Grinaldas de vime idênticas estavam presentes em edifícios eslavos em Lund.
Um significado possivelmente apotropaico está relacionado com coroas de flores encontradas em Gdańsk, Szczecin e Wolin que eram feitas de diferentes materiais, incluindo crina de cavalo. A incompletude do material arqueológico referente ao período da Alta Idade Média não permite determinar o papel exato desta parte da casa nos tratamentos apotropaicos. Omitido deliberadamente neste trabalho é a proibição de varrer o lixo sobre a soleira (a vassoura era tratada como um limpador), que é evidente em fontes etnográficas. De acordo com as crenças eslavas, a vassoura, quando colocada no limiar de uma casa ou celeiro, defendia a entrada contra as bruxas e protegia dos olhos do mal.
O papel simbólico da lareira
O importante da casa era um local para preparar as refeições e se aquecer. Segundo fontes etnográficas, o fogão é um componente comum de crenças e rituais. Era claramente uma forma desenvolvida de lareira em forma de lareira e como tal continuará a ser considerada, porque o fogo foi um companheiro inseparável da existência. Stanislaw Ciszewski atribuiu as seguintes funções à lareira:
1. era um ambiente social e, como tal, fundia os indivíduos em um grupo solidário de pessoas;
2. era um símbolo de vida e existência;
3. era uma forma de altar, e como tal era um intermediário entre um grupo de pessoas e os espíritos de seus ancestrais e o mundo extra-sensorial
O lar discutido neste capítulo foi tratado de duas maneiras: como um símbolo da vida familiar e espiritual. A lareira era parte integrante da vida de um homem e de sua família. Ele os conectou na medida em que qualquer evento importante estava associado a ele. Por sua vez, a lareira se manifestou na vida espiritual como a adoração eterna do fogo, vista como um deus que deve ser adorado. Sei que se trata de uma divisão artificial, mas a aplicação clara dela ajudará a “organizar” as atividades mágicas apotropaicas ligadas ao culto ao lar.
A lareira ou o fogão eram um centro simbólico da vida familiar, em torno do qual residiam os espíritos guardiães dos ancestrais. Rituais associados ao lar, que são a expressão de um
respeito articular, foram observados em material etnográfico. O mais arcaico deles é o hábito de “alimentar” o fogo, espíritos guardiões, clã e família. Esses tratamentos também são confirmados por fontes escritas, que falam de demônios do destino e de um espírito doméstico chamado uboże, que precisava ser cuidado deixando os alimentos em lugares certos. Também o material arqueológico disponível da Alta Idade Média permite confirmar a apresentação de diferentes tipos de oferendas sangrentas e incruentas perto do fogão e das lareiras.
Tanto o fogo atmosférico quanto o terrestre tinham valor sagrado, pois o efeito do contato com eles era a dissolução de todas as formas, ou, por conseguinte, a liquidação da oposição que caracterizava a ecúmena humana. Este fogo também teve que ser domado pela aplicação de tratamentos apotropaicos apropriados, que neste caso assumiram a forma de proibições ou ordens quanto ao manejo do fogo. Por outro lado, acreditava-se que o fogo, as cinzas, o carvão ou a fumaça tinham poderes purificadores e protetores. À luz de fontes arqueológicas, a adoração de um fogo divinizado dentro da casa é provavelmente a mais difícil de detectar. Ao longo dos séculos, os ritos mágicos relacionados à adoração do fogo mudaram. Talvez as duas embarcações (de Wyszogród perto de Waraw e Radzim, voivodia da Grande Polônia) com gravuras especiais em forma de relâmpago e figuras nelas tenham sido usadas durante os rituais de magia protetora.
Traduzido por Cain Mireen
Slavic Protective Magic in the Early Middle Ages in Polish Territories by Joanna Wawrzeniuk