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Mala Tempora, A Feitiçaria tempestuosa e ritos pro mau tempo.



Atribuída às bruxas medievais, a capacidade de gerar mau tempo, chuva, granizo e ventos fortes sempre esteve no centro de investigações antropológicas mágicas. Foi dito de fato "Strega Tempestaria" ( bruxa da tempestade), na Europa medieval e renascentista, era considerado capaz de causar, por bruxaria ou práticas similares, uma mudança meteorológica, granizo, chuva, tempestade.


Dessas práticas, não necessariamente relacionadas à bruxaria, o antigo universo religioso é portador e apoiador. A capacidade de controlar o clima sempre esteve de fato no centro do interesse humano. Com uma pequena excursão:


IDADE DRUÍDICA: Famosa é a capacidade de alguns sacerdotes druidas, de acordo com os autores que os descreveram, de invocar as forças elementares em seu auxílio. Essas "habilidades sacerdotais", novamente de acordo com as fontes, foram derivadas de uma forma invocativa, do sagrado divino ou do sagrado "elementar". Como não existem fontes artísticas, escritas ou orais seguras, é difícil reconstruir esse tipo de prática, de acordo com os cânones druídicos religiosos.


IDADE MÉDIA EUROPEIA: No século 9, na França, havia uma categoria de mágicos chamados "tempestari", aos quais foi dado o poder de desencadear os mais violentos distúrbios atmosféricos. Parece que esses indivíduos eram numerosos na área de Lyon, onde as pessoas estavam convencidas de que tempestades e granizo derivam de magia e bruxaria. O fenômeno assumiu uma gravidade tão grande que induziu o bispo daquela cidade, San Agobardo, a escrever um panfleto intitulado "Liber contra insulam vulgi opinião de grandine et tonitruis", para combater essas condenações. Acreditava-se que as tempestades faziam uso de uma "aura levatizia" especial, com a qual eram capazes de causar terríveis tempestades de granizo e danos extensos às plantações. Também se acreditava que essas operações estavam interessadas porque as colheitas assim tiradas de seus legítimos proprietários foram vendidas para um povo de uma região distante, chamada Magonia, que muitas vezes estava com fome. Tendo completado o acordo, os magoneses, capazes de voar, carregaram o abundante saque por via aérea. Com base nessa crença, não era incomum que camponeses, depois de tempestades e chuvas de granizo, fizessem piadas sobre o campo destruído para descobrir algum tempestari ou alguns magoneses e torturá-los até a morte.


IDADE MÉDIA ITALIANA: Burcardo de Worms, no tomo inquisitorial "Corrector et Medicus", tentando erradicar o culto à bruxaria, acabou descrevendo uma fórmula de tempestade itálica para combater a seca e a escassez de água: "Você fez o que algumas mulheres costumavam fazer ? Quando não chove e preciso, muitas meninas se reúnem e quase escolhem uma menina virgem como guia. Eles a despem e a levam para fora da vila, para um lugar onde há grama chamada galinheiro. Eles têm a raiz virgem desenraizada, amarrando-a ao dedo mínimo do pé direito. Então as donzelas, cada uma segurando uma vara nas mãos, acompanharam a virgem que arrastou a grama atrás dela para um rio; com esses feitiços, eles esperam chover. Então, de mãos dadas, eles trazem de volta a virgem, sempre nua, do rio para a vila, andando de lado como caranguejos. Se você fez ou consentiu, jejuaria por vinte dias. "


Também é interessante destacar como o folclore em diferentes países é capaz de criar ou gerar Mala Tempora:


ESCÓCIA: Na Escócia, lendas antigas sobre habilidades de mudança do tempo ocorrem na figura de Cailleach ("Velha Mulher"), também conhecida como Cailleach Bheur: uma bruxa divina, uma divindade criativa ou mesmo um ancestral divino. A figura de Cailleach foi revivida em vários personagens da mitologia irlandesa (le Cailleacha), da mitologia escocesa (le Cailleachan) e da ilha de Man (o Cailleagh). Os Cailleachans também são conhecidos como Bruxas da Tempestade e são vistos como a personificação dos elementos da natureza, especialmente em seu aspecto destrutivo. Dizem que eles são particularmente ativos no aumento das tempestades de vento da primavera durante o período chamado A 'Chailleach. o primeiro cultivador que termina a colheita do trigo obtém um boneco chamado Carlin ou Carline representando o Cailleach desde o último maço . A figura é lançada de tempos em tempos no campo do vizinho que ainda não terminou a colheita. O último fazendeiro que termina a colheita toma a figura que ele deve preservar cuidadosamente por um ano, alimentar e hospedar a bruxa por todo o inverno. Os produtores competem para evitar a manutenção do Cailleach porque, devido a seus favores ou desvantagens, resultará o sucesso ou a ruína da colheita. Portanto, para apaziguar uma situação metrológica desfavorável, é bom recorrer a Cailleach.


AUSTRÁLIA: Onde a natureza desértica do território e o isolamento quase total das influências externas, os representantes das várias tribos xamânicas receberam a principal tarefa de celebrar rituais mágicos. A partir deles, esperava-se que, graças à magia, os ritos se desenvolvessem, a população pudesse receber alimentos e elementos essenciais para a sobrevivência. Dessa maneira, os anciãos aborígines australianos se tornaram mágicos públicos, também destinados a cuidar de armazéns de comida, geralmente rachaduras nas rochas ou buracos no chão, nos quais as pedras e paus sagrados nos quais, acreditava-se, também eram mantidos. as almas dos vivos e dos mortos, portanto, os anciãos tinham que desempenhar funções civis e costumes tribais, e sua função proeminente possuía um caráter mágico e ao mesmo tempo sagrado que, gradualmente assumiu o significado de comando e, portanto, de soberania sobre a comunidade. Uma de suas funções era, como para os nativos americanos, a dança da chuva. Algumas tribos da América do Norte, como os Cherokee, realizavam a dança da chuva com a dupla intenção de obter a queda da chuva e obter uma espécie de purificação da terra dos espíritos malignos. Segundo a tradição, a chuva contém os espíritos dos valentes lutadores que morreram no passado durante as batalhas.


ITÁLIA: Os casos de magia popular ou tradicional são muito numerosos. Com relação à modificação do clima, as orações por chuva em épocas de seca aguda são orações por ajuda e certamente se distinguem das cerimônias para produzir chuva, com base na crença de que feitiços e fórmulas adequados podem produzir o efeito desejado. O fato de todas as regiões, todas as províncias e até países individuais terem suas próprias práticas para abordar esse ritual define uma linha clara entre as várias culturas, embora com elementos constantes em comum. Para usar um exemplo concreto, os rituais tempestuosos projetados para reunir tempestades sempre envolviam água, por aspersão, ingestão oral ou sua presença física no ritual; muitas vezes eles foram feitos usando ervas específicas (como samambaia)


Com relação à mera prática, relato essas duas fontes:

"A mágica do clima requer experiência no trabalho com os elementos, os elementais e os espíritos da natureza. Isso não quer dizer que seja um tipo difícil de mágica, mas que precisa dessas bases. A natureza tem sua própria rede de segurança que regula seu equilíbrio: se sua mágica cria desequilíbrio ou não é inserida corretamente, os resultados podem não aparecer ou causar o contrário após o sucesso.


A tradição popular nos transmite diferentes técnicas usadas no passado pelas bruxas do país para manipular ou evitar o tempo. Vamos ver alguns deles:

Durante os dias de vento, uma corda foi amarrada três vezes no ar. Isso foi usado no futuro para trazer o vento em dias calmos. O primeiro nó correspondia a uma brisa, o segundo a um vento mais forte e o terceiro a um vento de tempestade. Essas cadeias eram geralmente usadas durante a navegação.



Muitos rituais europeus para evocar a chuva generalizada durante a antiguidade e a Idade Média previam o uso da própria água. As pessoas costumavam se reunir perto de poços, lagoas ou caldeirões cheios de água.

Pensa-se que algumas ervas possuam a virtude de solicitar nuvens de chuva: algumas são folhas de samambaia, raízes de mandrágora, flores de urze, cogumelos.

No campo, as cerimônias eram oficiadas para satisfazer as divindades rurais e os espíritos tutelares do local, isso geralmente envolvia oferecer pão, leite e mel.


Quase sempre era realizada nas margens de um lago ou riacho, a água era coletada em um caldeirão e depois agitada com galhos. Enquanto mexiam a água, as bruxas invocaram o espírito da chuva, pedindo chuvas abundantes pela fertilidade dos campos. Posteriormente, com os galhos, o líquido foi agitado nove vezes no sentido horário e imediatamente depois nove vezes no sentido anti-horário. Então eles sacudiram a água novamente e repetiram o processo três vezes. A água foi pulverizada no ar como se estivesse realmente chovendo. O ritual foi repetido em sequências ímpares (1-3-7-9-13 ...). O ritual foi concluído jogando a água do caldeirão na terra.


Um pouco depois, tinha certeza de que a chuva chegaria em abundância. Se nos dias seguintes a condição meteorológica desejada não aparecer, o ritual será repetido novamente, tentando satisfazer os espíritos da natureza com os tributos corretos.

Essa é a estrutura básica do ritual antigo, que apresenta variantes em diferentes países; por exemplo, em algumas tradições, era necessário que as meninas que trabalhavam fossem virgens ou que água fosse derramada no corpo de uma virgem; os nomes dos espíritos e deidades eram diferentes de acordo com os costumes do povo. O ritual poderia apresentar a adição de ingredientes que tinham o poder de atrair nuvens etc.



Cain Mireen

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